عند إعداد زوايا «نورام»، تحمست ثم ترددت في تخصيص زاوية لـ”الخرائيات” اللبنانية. والمقصود فيها ذاك الكلام الذي لا يكترث صاحبه ما إذا كان صحيحا أو كاذبا، لكن بذاءة هذه الكلمة ظاهريا، جعلت الفكرة تتحرك في رأسي مثل موج البحر “إيه… لاء”. مع أن الخرائية صارت مؤهلة لتستقل عن قواميس البذاءة وتٌكتب من دون مزدوجين، فهي باتت ممارسة يومية تطبع بصماتها على حياتنا الوطنية لكثرة استخدامها، ولم تعد من خصال الأشخاص الهامشيين الذين يرغبون في التخلص من هامشيتهم، فقد استحسنها أيضا ومن دون خجل مسؤولون كبار وسياسيون بينهم وزراء ونواب ورؤساء أحزاب وكذلك إعلاميون ومؤثرون وغيرهم. ومن هنا كان التردد عندي، بين بذاءة معهودة لهذه الكلمة وارتقاء ممارستها إلى مصاف السلوك العام المحترم.
مع ذلك صرفت النظر عن الزاوية، لكن صرف النظر عنها لا يلغي وجود الخرائية. فهي لم تعد كلاما فائضا نتعايش معه في جلساتنا، ولا مادة للسخرية والضحك، إنما بات بعضها يشكل مادة أساسية في صناعة المواقف والقرارات والكبرى، إلى حد أن خرائيات متداولة اليوم باتت تهدد مصير فئة كاملة من اللبنانيين.
ولئلا يبدو أن «نورام» يستدخل سابقة بذيئة إلى الحياة الوطنية اللبنانية، فللتذكير، الخرائية باتت مفهوما أكاديميا. فقد أخضعها الفيلسوف الأميركي هاري غوردون فرانكفورت لتحليل فلسفي منذ عام 1986، لا ليذمّها أخلاقيًا، بل ليستكشف علاقتها بالحقيقة بسؤالين، ما الذي يميز الخرائية عن الكذب، وما علاقة قائلها بالحقيقة أصلًا؟ وبعده بسنوات، استخدمها الروائي والسيميائي الإيطالي أمبرتو إيكو في مقالاته بمجلة الـ”اسبريسو”، والتفت إلى المنبر الذي صار متاحًا لها، حين رأى أن وسائل التواصل منحت «جحافل الحمقى» حق الكلام نفسه الذي كان يُمنح للفائز بجائزة نوبل. لم يكن إيكو يتحدث عن الخرائية بمفهوم فرانكفورت، لكن الرجلين التقيا عند طرفيها، واحد سأل عن علاقة الكلام بالحقيقة، والآخرعن العالم الذي صار فيه لكل كلام تقريبًا منبر.
نحتاج إلى كتاب من وزن “الأغاني” للأصفهاني لسرد خرائيات مسؤولينا وسياسيينا وإعلاميينا ومؤثرينا خلال حرب إسرائيل على لبنان منذ 2023 إلى 2026، وفي صدر هذا الكتاب يستحق مكانًا بارزًا وصف قادة البلد لاتفاق الإطار مع إسرائيل بأنه «اتفاق استعادة سيادة الدولة»، بينما الجيش الإسرائيلي ما زال يقضم المزيد من الأراضي متابعا يومياته العدوانية ضد الجنوبيين. صحيح أن هذه الخرائية تقوم على أن الحرب تفاقم خسائرنا، لكن هذا التفاوض يضاعف من مكاسب العدو على حسابنا، وهذا ما تؤكده خرائية أخرى عندما تداول الإعلام اللبناني بشغف وافتخار ما قاله سفير إسرائيل في واشنطن عن سفيرتنا هناك بأنها “لبوة في التفاوض” مع أنها وقعت على 12 بندا كلها التزامات تنتقص من السيادة اللبنانية من دون أن يقابلها أي التزام من حكومة نتنياهو.
وبينما يمعن الجيش الإسرائيلي في القتل والتدمير، يخرج سياسيون لبنانيون ليكرروا عبارة تبدو، للوهلة الأولى، شديدة الحرص على الشيعة «نحن لسنا ضد الشيعة، إنما ضد الاحتلال الإيراني». وهي عبارة عجيبة بعض الشيء، فالشيعة الذين يُراد طمأنتهم إلى أن أحدا ليس ضدهم هم أنفسهم الذين يُقتلون، أما الذي يقتلهم فمعروف. وهكذا تنجح هذه الخرائية، بحيلة لغوية صغيرة، في إبقاء الضحية في مكانها ونقل القاتل إلى مكان آخر. وفي بعض الأحيان لا تعود الخرائية مجرد خيانة للحقيقة أو لامبالاة بها، بل قد تتحول إلى خطر مادي على الناس والأرض. وكان آخر الأمثلة وأكثرها فجاجة أن يمنح بعض اللبنانيين، من حيث يدرون أو لا يدرون، العدو الإسرائيلي ذريعة لقصف قلعة بعلبك، أحد أعظم المواقع الأثرية في العالم، بترداد رواية عن وجود أنفاق تحتها.
وتبقى أفظع الخرائيات اللبنانية وأشدها ما حدث في 8 نيسان الماضي، فبينما كان نتنياهو يزهو أمام العالم بضرب 200 هدف وقتل أكثر من 400 لبناني خلال عشر دقائق، بررت إحدى المحطات التلفزيونية بمساندة مؤثرين هذه المجزرة الرهيبة بخرائية تتحدث أن الضربات الإسرائيلية الإجرامية كانت لإحباط خطط انقلاب عسكري وأمني خطير على الحكومة يتضمن سيناريو اقتحام السراي الحكومي.
نحن نتفهّم حاجة المسؤولين والسياسيين والإعلاميين والمؤثرين إلى شيء من الخرائية، لإشباع غريزتهم المستجدّة في الظهور الدائم، وإثبات حضورهم في ميدان الفعل، ولو لم يكن لهم فيه فعل. ويمكن احتمال الخرائية ما دامت كلفتها بعض الوقت والكلام وسرقة الانتباه، لكن الأمر يختلف حين تصبح الأرض وأرواح الناس ومعلم أثري لا مثيل له في العالم ثمنًا لها. هنا تفقد الخرائية براءتها، إن كانت لها براءة أصلا، وتتحول من استعراض للكلام إلى فعل له ضحايا.
ولا يعني عزوف «نورام» عن تخصيص زاوية للخرائيات سكوتا عنها. سيقول «نورام» الشيء كما هو، لا ما يُقال عنه. فالخرائية تعمل اليوم في قلب المجتمع اللبناني، وقد وجدت، كما تنبّه أمبرتو إيكو، في الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي بيئة مثالية لازدهارها. فالرغبة القديمة في الظهور لم تعد تحتاج إلى إنجاز يبررها، والكلام لم يعد يحتاج إلى معرفة تسنده، لا إلى صحيفة تفتح له صفحاتها ولا إلى شاشة تمنحه وقتًا. يكفي حساب على منصة وجمهور حاضر في كل لحظة. وهكذا لم يعد لكل كلام ثمن، لكن صار لكل كلام تقريبًا منبر.
وكان فرانكفورت يسأل عن علاقة الخرائي بالحقيقة. وربما علينا في لبنان أن نضيف إلى سؤاله سؤالًا آخر: ماذا يحدث حين تصبح الخرائية جزءا من تفسير قتل الناس؟